在清代的書法作品之中，碑誌是相當重要的組成部分，清朝的大部分碑誌作品是延續前朝的風格書法。不過清朝的碑誌之中也有不少獨立創作的作品，這些都是當時的書法家所開拓出來的新的風格。
清代的碑誌呈現出了煥然一新的美學特徵，這些滲透出的美學特徵，自然也是經過歷朝歷代書法家總結創作而成的，因此具有一定的感悟性書法。在整個中華民族的發展歷史之中，清朝碑誌絕對算得上是代表性階段，已經具備了民族特點。
一、清朝碑誌對前朝的總結與創新
所謂碑誌，實際上就是古人用來紀念的一個標誌書法。因為用途相當普遍，所以說數量也是相當大的。碑刻主要是以銘文為主，然後再根據不同的標準去進行具體的分類，每一類都有獨屬於自己的特點。
碑誌在清朝依舊在發展之中，像在各類的碑誌之中，碑碣是數量最多的書法。其實早在先秦時期碑就已經出現了，被人們頻繁的用在測量日影或者說是用作墓碑。
《儀禮.聘禮》之中記載：
“東面北上，上當碑南”書法。
等發展到了秦始皇時，主要就在碑上刻下功德；西漢時期書法。則主要就是用碑誌來作墓碑，這是說碑誌用途的演變。再說碑誌的形制，也隨著歷史的發展有所改變。最開始的形制並不是固定的，各種各樣的型別都有，有的是扁形，還有的是圓形，這種形制的不同就代表了碑和謁的區別。
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到了唐朝時，雖說碑和謁之間依舊存在著一定的區別，但是已經有了相關的標準設定了，一般來說五品以上的官員用的就是碑，而五品以下用的就是碣書法。隨著不斷的發展，碑和碣之間的區別也在逐漸的消解。甚至到了清朝的時候，兩者之間的區別已然消失了。
清代的碑碣基本上就是在前朝的基礎上形成的，主要分為上中下三個部分，上部就是碑首，碑首的中間就是碑額，用碑額來進行裝飾，下部就是碑座，用來承接碑身的書法。清朝時有許多碑誌是直接被鑲嵌在牆壁之中的，這種鑲嵌碑刻的方式，也是從前朝時流傳下來的。
上面所說的是形制，再說碑文書法。清朝的碑誌主要分為紀事碑，紀人碑和紀物碑三大類，這與前朝的傳統也存在著極大的相似度。清朝的碑文包括著頒立者的身份，正文和落款三個部分，這是最常見，也是最為規範的碑文構成。當然也偶爾有特殊，比方說雍正七年的《浮山會館碑》就沒有表明頒立者，只是寫了提名者。
可以看出，清朝的碑誌是在前朝的基礎上改進形成的，有不少的內容都是延續了前朝的傳統，當然也依據時代進行了一定的改進書法。正因如此，清朝的碑誌呈現出了獨屬於這一朝代的美學特點。
二、清朝碑誌中的美學特點
自古以來，中華民族就處在追求美的過程之中，像書法領域同樣也在追求美，如果說西方對於文字更多的是美化，那麼中華民族對於美則是形體上的塑造書法。
清朝時處於一個歷史的轉折點，中華民族從古典文明正在逐步的走向近代，因此美學意識也發生了極大的改變書法。在社會生活中，漢字主要承擔著交際的功能，這種情況下中國的書法藝術自然就滲入了政治，經濟等社會因素。
清朝時期社會正處在激烈的變革之中，書法藝術自然也在逐步的改變書法。在清代的書法藝術之中。碑誌是具有代表性的一項，所呈現出來的特徵正是清朝時的美學風格。
晚清社會逐漸的走向腐敗，畢竟是中國歷史上最後一個封建王朝書法。因此這一時代的文人學子們，也因為家國變遷而身心失落。這個時候，在藝術領域所追求的，就是一種率性自然的態度了。包括當時許多的書法大家，都是從明朝時期發展而來的，他們的作品更多的去表達出對於故國的思念。
當然了，雖說表達的是對於故國的思念，但是書法家們也並不想囿於前朝，還是想要追求自己的個性，於是就在許多方面做出了改進書法。清朝的書法發展也被分期，前期就是帖學，後期的則是碑學。
清朝時期的書法不再是單純的去撰字，而是加入了哲學的思考書法。對於封建社會的美學風格產生了巨大的衝擊，像石濤的“我之為我，自有我在”的論說，就是當時的代表思想。
清朝是文化發展的重要時期，同時也是君主專制發展的巔峰四海，因此這一時期出現了文字獄，為了能夠避禍，清朝的文人們都潛心學習經史書法。不少文人以古代的石刻文字為基礎，開啟了碑學的風尚。
《廣藝舟雙揖》之中記載：
“國朝書法凡有四變：康，雍之世，專仿香光；乾隆之代，競講子昂，率更貴於嘉，道之間，北碑萌芽於鹹，同之際”書法。
與前朝的書法作品相比，清朝的書法藝術繼承了前朝的審美基礎，發展出了帖學書法。然後隨著不斷的發展，帖學的道路也越走越窄，這種情況下就必須要另闢新路。在帖學逐漸衰敗的情況下，清朝又興起了碑學。但實際上，從帖學到碑學的這一發展階段中，經歷了一段很長時間的衝突，最後兩者才有所融合。這種衝突性，也是清朝書法領域呈現出的美學特徵。
在中國文學發展史上，本身書法就是重要的領域書法。而清朝的書法領域發展，更是重中之重。碑誌作為其中的代表項，自然頗受重視。因此在清朝時，碑誌的地位可以說是相當高的。
三、清朝碑誌在書法領域的地位
清代的書法，在整個中華民族的書法發展史上，算是巔峰時期書法。而碑誌在書法領域的地位，自然也是毋庸置疑的。尤其是發展到了乾隆和嘉慶年間，統治者的治學方法發生了很大的改變。這種情況下，書法領域也受到了影響，碑學也是在這一時期繁榮起來的。
清朝時期金石學逐漸興起，在這種發展背景下，許多書法家也加入到了石刻的隊伍之中，慢慢的帖學走向了衰落，反而是碑學逐漸被書法家們所接受書法。清初時，書法家相當注重書寫時的技巧，也就是用筆的問題。
等到了中期，碑學在書法領域的地位愈加穩固，甚至在這一時期還出現了不少關於碑學的理論書籍，像《南北書派論》，《臨池管見》就是在中期出現的書籍書法。可以看出，隨著逐漸的發展，清朝的書法風格發生了轉變，這種風格的轉變逐漸深入到了碑誌之中。
碑誌最初內容相當的豐富，但是書體秀麗研眉書法。等到了後期，字型慢慢的變得豐富了。其中最多的，就是篆書的書碑，同時也有不少是隸書。
前面已經提到過，清朝文藝界所呈現出的美學特徵了書法。這些美學特徵，實際上都是在歷史發展的程序之中，逐步總結出來的，因此是具有感悟性的。在清朝的書法領域，碑誌的影響力是相當高的。這種情況下，也為之後其他美學學科的發展，提供了思想資源。
尤其清朝的美學觀念，還是在實踐的基礎上總結而成的書法。更具體一點就是碑誌的發展，因此這一時期的藝術思想發展，同時具有實踐性。從宏觀的角度去看，書法是屬於美術史的一部分。因此清朝碑誌的發展，不僅僅是對於書法來說，甚至對於整個中華民族的美術史來說，都是極為有利的。
康有為算是清朝書法領域，比較有代表性的人物書法。他相當支援碑學的發展，甚至提出了“尊碑抑帖”的發展思想。正是這種發展現狀，清朝時也掀起了碑學和帖學的競爭熱潮。但是從當時的具體情況看，不管是民間的書法家，還是官方的統治者，對於碑學都是保持著支援的態度。
對於清王朝來說，碑誌之中融合了當時的文化特徵，尤其是政治文化的內容書法。這些在中國文化史上都產生了重要的影響，自然也奠定了清朝碑誌的重要地位。
結語
相較於其它王朝的碑誌，清朝的碑誌不管是從數量上，還是形制上都有了極大的發展書法。因此被稱為清朝時書法領域的代表，同時對於中華民族的文化發展產生了重要的影響。換句話說，清朝的碑誌更像是文化領域的一個發展縮影。
清朝的碑誌之中呈現出的美學特徵，對於王朝的文化發展以及後世的文化進步都產生了重要的影響，作為承上啟下的一個王朝，清朝碑誌呈現出的美學觀念與此前以及之後的理念發生了碰撞，在這種碰撞下誕生出了新的文化書法。
