靈光派詩歌創作宣言
©[李雅傑（李靈光）] | 2026年
摘要
詩人李雅傑（李靈光）38年時間學詩、寫詩、教詩、悟詩總結出《靈光派詩歌創作宣言》詩歌。
靈光派詩歌創作有三個階段詩歌，分別是：
初級：博採百家，融為一爐，化為己用，有所創新詩歌。
中級：孕育靈感，召喚靈感，靈思海湧，神筆出眾詩歌。
高階：追求靈性，歌頌光明，以詩啟人，以詩照世詩歌。
靈·光·宣·言
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靈光派詩歌創作宣言
©[李雅傑（李靈光）] | 2026年
序篇：靈光初照詩歌，創派緣起
我，李雅傑，字靈光，道號靈光子，齋號靈光館詩歌。
自1988年6月13日，我尚為高一學子之時，於佳木斯日報上發表平生第一首詩歌，從此詩之於我，已非一時之興趣，乃一生之志業詩歌。
倏忽三十八載，我於各紙質書刊上發表詩歌逾千首；於中華詩詞論壇：靈光詩院版、百度貼吧：詩人李靈光吧、微博：靈光詩院等網路間發表詩歌逾五千首；存稿積至逾萬首詩歌。
羅列數字非為炫耀資本，恰是見證一少年如何以詩為舟，在時光河流中，一槳一槳，划向那靈性與光明交匯之彼岸詩歌。
自2018年4月28日於北京創立靈光詩社，後更名靈光詩院，迄今約九載詩歌。期間出詩院微刊上千期，建靈光詩院詩歌檔案館，收藏詩友詩作逾十萬首。
門牆之下，弟子八十一人，皆以詩道相砥礪詩歌。於學、創、教、悟往復迴圈之間，漸成自家面目，我名之曰“靈光派”。
這不是標新立異之旗幟，而是水到渠成之自然詩歌。正如長江之水，源出唐古拉山，涓涓細流，匯聚成川，終成浩蕩之勢。靈光派之創立，亦是多年沉澱、多方探索後之必然結果。
第一章：靈光派初級創作——博採百家詩歌，融為一爐，化為己用，有所創新
靈光派雖崇尚“靈”與“光”，然非憑空創造，無根而立詩歌。
根不深則葉不茂，源不浚則流不長詩歌。
凡詩學之有成者，必先有深厚之根基，方能建萬丈高樓於其上詩歌。
根基之法，我概括為四句：博採百家，融為一爐，化為己用，有所創新詩歌。
博採詩歌，是為了廣納；
融爐詩歌，是為了提純；
化為己用詩歌，是為了生出屬於自己之血肉；
而創新，則是靈光派靈魂所在詩歌。
傳統不是枷鎖，而是跳板；前人肩膀，是讓我們看得更遠之高臺詩歌。
但靈光派創新，並非為創新而創新，而是當內在靈性如泉水湧動時，自然流淌出新穎之聲詩歌。
第一節詩歌：博採百家——厚積薄發之本
何謂博採百家詩歌？
學詩之道，貴有淵源詩歌。師法古今，取精用弘。
靈光派不囿於一家之見，不拘於一格之體詩歌。
自國風之淳雅，楚辭之奇麗，漢賦之鋪陳，唐詩之氣象，宋詞之婉約，元曲之俚俗，乃至現當代詩之自由奔放，皆有可採之處詩歌。
旁及他國詩壇之佳構，如泰戈爾之靈悟，聶魯達之豪放，艾略特之深奧，皆可為我所用詩歌。
博採要在於以我精神攝之煉之，非徒作古人影射，東施效顰詩歌。
博採者，非為炫學，實為養氣；非為誇博，實為蓄勢詩歌。
靈光派初級創作，首重博採百家詩歌。
1博採百家第一要義，在於“眼界”詩歌。
眼界開闊，方能見常人所未見，想常人所未想詩歌。一個目光狹隘詩人，縱有千般技巧，寫出詩也難免侷促；一個見識廣博詩人，哪怕只用最簡單詞語，也能寫出意蘊深遠句子。因此，靈光派主張，詩人應當廣泛閱讀，不僅要讀詩，還要讀史、讀哲、讀科學、讀地理；不僅要讀中國經典，還要讀外國名著；不僅要讀古人作品，還要關注當代創作。唯有如此，才能不斷拓展自己之精神疆域，才能在創作時有更多素材可資運用。
以我詩作為例詩歌：
唐古拉山脈
兩洋隔斷裂濤驚，霜髓年輪鐫雪冰詩歌。
誰為紅塵昭秩序，乾坤因我鑑分明詩歌。
唐古拉山脈，位於青藏高原中部，是印度洋水系與太平洋水系分水嶺，亦是西藏與青海界山詩歌。其最大特色在於“界定”——如山之脊樑，劃分了兩個大洋水系；如秩序之昭示，如法則之分明。今日中國於世界舞臺，何嘗不是在昭示秩序、堅守法則。
寫此詩，源於我對唐古拉山脈深入理解詩歌。我不僅查閱了大量地理資料，還觀看過紀錄片，翻閱過地理雜誌。在此過程中，我意識到，唐古拉山脈“分水嶺”功能，與人類社會中“秩序”問題有著某種內在聯絡。這種聯想，不是憑空而來，而是建立在大量閱讀、觀察、思考基礎上。唯有博採多家，方能厚積薄發，寫出有深度作品。
2博採百家第二要義，在於“心胸”詩歌。
心胸開闊，方能容納不同聲音，接受不同觀點詩歌。一個心胸狹隘詩人，往往只能寫自己熟悉那一小塊天地，難有大成就；一個心胸開闊詩人，則能海納百川，將萬事萬物皆收眼底，化為詩句。
3博採百家第三要義，在於“方法”詩歌。
如何博採？有人說，要多讀書詩歌。此話不假，但不夠具體。靈光派主張，博採百家，應當有方法、有步驟：先讀經典，以正根基；再讀時賢，以知風尚；旁涉諸子，以廣見識；兼顧雜學，以增趣味。
經典是根，根基不牢，則高樓易倒詩歌。
時賢是葉，不知時賢，則不知當下詩歌發展到了何種地步詩歌。
諸子是枝，讀了諸子，才能瞭解不同思想體系，才能在寫作時有所借鑑詩歌。
雜學是花，花雖小，卻可增添詩趣詩歌。
我不僅讀詩，還讀佛經、道藏、天文、地理、歷史、生物、文學、藝術、武術，這些雜學，常能在關鍵時刻為我提供獨特視角詩歌。
第二節詩歌：融為一爐——化萬為一之功
何謂融為一爐詩歌？
博採若無融通，則如鸚鵡學舌，徒得其聲；如七寶樓臺，拆碎不成片段詩歌。
融之為功，在於調和鼎鼐，使酸鹹皆適；在於冶鑄熔爐，使鐵石成鋼詩歌。
學詩亦然，不專主一家，不偏嗜一格，而能融會貫通，使其相濟相成詩歌。
融通之道，在於去粗取精，取長補短，以我之性情為標尺，以我之見識為羅盤詩歌。
在精思妙悟之間，使百家之精華為我所融，而不失自家之面目詩歌。
融為一爐，並非易事詩歌。
1融為一爐第一層含義，是“儲備”詩歌。
它要求詩人不僅要有廣博知識儲備，還要有高超駕馭能力詩歌。須將所學各種知識、技巧，融會貫通，化為自己血肉。
以我詩作為例詩歌：
青藏高原
青天撐破落雲梯，雪鏨風削銀甲披詩歌。
星漢浮華看不慣，我獨孤聳第三極詩歌。
這詩之成，源於對自然觀察，亦源於對時代感悟詩歌。青藏高原，突兀聳立，如今天中國之精神——不學圓滑，獨自屹立於世界之東。
詩中“星漢浮華看不慣，我獨孤聳第三極”，不僅是寫景，更是寫人詩歌。天地間之壯美，與人心中之氣節，在靈光一閃間交融，化為紙上詩句。這便是博採之後，融為一爐之妙用。我從地理知識中瞭解了青藏高原之形成與特點，從歷史知識中瞭解到中國最近幾十年之發展變化，從道家思想中領悟到“獨立而不改”之精神。這些不同領域知識，在一瞬間融合，化為這首詩。
2融為一爐第二層含義，是“自然”詩歌。
自然融為一爐，不是簡單拼湊，而是有機組合詩歌。如同水與乳，一經混合，便難以分離；如同氫與氧，一經化合，便成為水。詩人所學知識，應當如同水乳交融，渾然天成。
在創作中，不要刻意炫技詩歌。一首好詩，應當看不出技巧痕跡，讓人讀起來覺得自然舒服。詩歌本質是表達，而不是展示。詩人應當將自己學識，化為詩意一部分，而不是將其當作外衣穿在身上。
3融為一爐第三層含義，是“創造”詩歌。
融為一爐，不是簡單複製貼上，而是創造性轉變詩歌。如同煉丹，將各種藥物放入爐中，經過高溫淬鍊，最終得到一顆全新丹藥。詩人亦然，將各種知識、技巧融入自己創作中，最終得到屬於自己之獨具特色詩篇。
第三節詩歌：化為己用——從心所欲之境
何謂化為己用詩歌？
博採而不化，則如書櫥；融通而不化，則如調色盤詩歌。
化之為法，在於咀嚼消化，變外物為己身之骨血詩歌。
譬如食牛羊，非使己身化為牛羊，乃使牛羊之精華為己所用詩歌。
杜甫學曹植、學陶潛詩歌，學庾信、學陰鏗，而其詩終成老杜家數；
李白學《楚辭》、學樂府，學建安風骨、學左思風力，而其詩終成太白麵目詩歌。
此皆化之功夫也詩歌。
化百家，不以模仿為能，不以雷同為恥，但求擷其神韻，貫於己意之中詩歌。
化之極致，在於有百家之營養而無百家之面目，有古人之精神而無古人之形跡詩歌。
如蠶食桑而吐絲，蜂採花而釀蜜，萬物皆取於人，而萬物皆為我所用詩歌。
將學到之知識、技巧，經過自己思考、實踐，最終變成自己獨特表達方式詩歌。
1化為己用第一要義，在於“悟”詩歌。
悟者，覺醒、理解、明白之謂也詩歌。學而不悟，如同食而不化，雖然吃進肚裡，卻不能吸收營養。詩人學習前人作品，首先要“悟”其精髓，理解其創作思路，把握其表現手法，方能化為己用。
2化為己用第二要義，在於“變”詩歌。
變者，變化、變通之謂也詩歌。學他人東西，不能生搬硬套，而要靈活運用，根據自己表達需要，加以變化。
以我詩作為例詩歌：
青城山觀日亭
星斗摩肩夜遽央，乾坤重啟候東方詩歌。
熹明未許私寰宇，先化朝霞送曙光詩歌。
日出東方，是今日強大中國之象徵詩歌。“熹明未許私寰宇”一句，既是寫日出之景，亦是寫胸襟之闊。這種將個人情懷融入自然景物寫法，是傳統詩詞常見手法。但關鍵在於如何化得自然——我運用了這一手法，但表達卻是自己獨特感悟，這便是化為己用。
3化為己用第三要義，在於“用”詩歌。
用者，實踐、應用之謂也詩歌。學了一堆知識，如果不用，終究是紙上談兵。詩人應當敢於實踐，敢於嘗試，將學到技巧用到自己創作中去。
我在創作中，常常嘗試不同表現手法詩歌。有比有興，有擬人，有象徵。每一次嘗試，都是一次學習；每一次成功，都是一次進步。正是在不斷實踐中，慢慢找到了適合自己表達方式，形成了自己風格。
第四節詩歌：有所創新——破繭成蝶之變
何謂有所創新詩歌？
創新非刻意標新立異，更非譁眾取寵，乃自然水到渠成之事詩歌。
當根基既厚，功力既深，眼界既闊，心性既養，則新意自生，新境自開詩歌。
靈光派之創新，要在心靈之深處，不在形式之表面詩歌。
形式可新，然新非為奇崛怪誕；內容可新，然新非為離經叛道詩歌。
靈光派追求者，乃與時代相呼應，與人生相貼合之新，乃開啟靈性、照亮光明之新詩歌。
創新之詩，如破繭之蝶，雖出自舊繭，卻已嶄新詩歌。
有所創新，是靈光派初級創作最終目標詩歌。
所謂創新，不是憑空創造，而是在博採、融合、化用基礎上，有所突破，有所超越詩歌。
1創新第一要義，在於“破”詩歌。
破者，打破、突破之謂也詩歌。創新不是守成，不是固步自封，而是敢於打破常規，敢於突破禁忌。
以我詩作為例詩歌：
長江源且曲
猶若少林掃地僧，雪濤萬仞寂無名詩歌。
江湖偶遇遊俠問，唐古拉山是祖庭詩歌。
且曲，是長江源頭眾多支流之一，發源於唐古拉山脈絕頂無名處詩歌。無名而有大用——它雖然默默無聞，卻是長江這條大江源頭之一。這讓我想起了《天龍八部》中少林寺掃地僧——身份卑微，功夫絕世。
這種聯想，便是創新體現詩歌。雖然首句犯了孤平，但因為這個靈感源於此，我未肯更易。
2創新第二要義，在於“立”詩歌。
立者，建立、創立之謂也詩歌。創新不僅是破舊，更是立新。在打破舊有框架同時，要建立新框架；在突破舊有禁忌同時，要樹立新標準。
靈光派在創作上之創新，不僅體現在內容上，也體現在形式上詩歌。我們反對僵化形式主義，主張形式服從內容，但不是不要形式，而是要有更靈活、更豐富之形式。
3創新第三要義，在於“度”詩歌。
度者，尺度、分寸之謂也詩歌。創新不是亂來，而是有分寸、有尺度之創新。如果太過標新立異，會讓人無法理解。
因此，靈光派主張在繼承基礎上創新詩歌。我們尊重傳統，但不拘泥於傳統；我們學習古人，但不迷信古人；我們借鑑西方，但不盲從西方。靈光派之創新，是有根之木、有源之水，根植於中國古典詩歌沃土之中，吸收外國詩歌營養，最終形成自己面貌。
靈光派之根基，在於此詩歌。
我們即非盲目之復古者，亦非無根之創新者詩歌。
我們是站在巨人肩膀上之攀登者，既仰望星空，又腳踏大地詩歌。
苟能達此四境，則根基既固，靈光可生，已達靈光派創作之初級境界矣詩歌。
第二章：靈光派中級創作——孕育靈感詩歌，召喚靈感，靈思海湧，神筆出眾
詩之生命，在於靈感捕捉與綻放詩歌。靈光派之“靈光”二字，正是對靈感重視之最直接體現。
若徒有根基而無靈感，則如木偶衣錦，雖華麗而無生氣詩歌。
靈感非可強求，亦不必守株待兔詩歌。有其發生之條件，有其捕捉之方法。
詩之為詩，貴在靈感詩歌。
靈光派之精魂，尤在於積極捕捉創作靈感詩歌。
蓋靈感者，如山中出雲，瞬間而變；如泉湧珠噴，不自知其所自來詩歌。
善詩者，當善養之、召之、捕之，使靈感處於常態化，使詩歌創作自然進階至“靈思海湧，神筆出眾”之水平詩歌。
第一節詩歌：孕育靈感——靜待花開之候
孕育者，如孕婦懷胎，須有十月之養詩歌。
詩如草木，須得陽光雨露、方能生長詩歌。
靈感非憑空而至，必有所依憑詩歌。
其根在學問之涵養，在閱歷之豐富，在心境之澄明詩歌。
靈光派主張，平日須多讀書，多觀察，多思考，多遊歷詩歌。
氣盛則詩情沛然，心明則靈感易萌詩歌。正如春耕夏耘，然後秋收；又如儲水於池，然後可取。
靈感之孕育，全在不知不覺間詩歌。
1孕育靈感需要養心詩歌。
心靜則靈出，心躁則滯詩歌。詩人當養靜氣，去浮躁。每日靜坐片刻，內觀心照，使心靈澄澈如鏡。鏡明則萬物皆照，心靈澄則靈感自生。
2孕育靈感需要養氣詩歌。
氣盛則言壯，氣衰則語弱詩歌。詩人當養浩然之氣，讀萬卷書，使胸中有丘壑，筆下有乾坤。
3孕育靈感需要養眼詩歌。
眼明則物顯，眼濁則景晦詩歌。詩人當培養敏銳觀察力，於尋常處見不尋常，於細微處見大千。
第二節詩歌：召喚靈感——觸機設問移情
時機成熟時，需要主動出擊，用特定方法喚醒沉睡靈感詩歌。
設境以邀，設問以待詩歌。
靈感常來去倏忽，不可捉摸詩歌。然我輩可以主動設境，以邀其來。
可以靜坐冥想，滌盪心中雜念；可以研讀書卷，與前人智慧對話；可以漫步山林，接受大自然撫慰；可以聆聽音樂，讓感官得到淨化詩歌。
1召喚靈感之觸機詩歌。
觸機，即機緣巧合，觸景生情詩歌。詩人應當將自己置於有刺激環境中，讓外界景物觸發內心情感，從而產生靈感。
以我詩作為例詩歌：
長江源鄂爾瑪納草
門第高懸天作廬，冰鋒化劍入江湖詩歌。
涓涓六脈涵虛闊，依舊東流赴遠途詩歌。
觀長江源尼日阿錯改湖，見六條小河注入，便觸機聯想到《天龍八部》中之“六脈神劍”詩歌。六條小河，如六道劍氣，匯入江湖。
此即觸機之法——由眼前景，聯想到心中事，靈感遂生詩歌。我觀湖而聯想到武俠，由六條小河聯想到六脈神劍，這便是觸機妙用。
觸機之妙，在於“觸”字詩歌。觸者，接觸也。詩人與萬物接觸，萬物與詩人互動。在此接觸互動中，靈機一動，詩思泉湧。觸機之法，需要詩人保持敏感之心，隨時準備接受外界之激發。
2召喚靈感之設問詩歌。
設問，即自問自答，以問引思詩歌。詩人可以主動提出問題，讓問題引導自己思考，從而產生靈感。
以我詩作為例詩歌：
長江源溫泉斷陷谷地
斷裂根源深陷情詩歌，問誰曾負此山盟？
流出心海傷悲淚，涕泗溫泉已縱橫詩歌。
觀布曲溫泉斷陷谷地，便設問詩歌。由地貌之斷裂，聯想到人情之負約。靈感油然而生。
這種設問之法，讓詩人由物及人，由自然到情感，拓寬了詩境意蘊空間詩歌。
設問之妙，在於“問”字詩歌。問者，探求也。詩人對萬物發問，萬物以詩作答。問之越深，答之越妙。不問則不思，不思則無詩。
3召喚靈感之移情詩歌。
移情，即以我之情，注入物中詩歌。詩人將自己情感投射到外物上，讓外物具有人之情感、人之特徵。
以我詩作為例詩歌：
長江源雁石坪
迫降冰軀裂玉聲，雪痕烙羽印石坪詩歌。
冷凝寥遠鴻鵠志，轉受靈山淨土封詩歌。
雁石坪，傳說大雁凍死於此詩歌。觀此景，便移情於雁。
雁雖死，而志不滅詩歌。此即移情之妙。
移情之妙，在於“移”字詩歌。移者，轉移也。將人之情移於物，則物有人情；將物之情移於人，則人有物性。移情之極致，便是物我兩忘、物我合一。此非有深厚之修養不能至。
第三節詩歌：捕捉靈感——心到眼到手到
當靈感終於來臨時，必須迅速而準確地捕捉它詩歌。
靈感最是稍縱即逝，往往如電光石火，一閃而過詩歌。
若不及時捕捉，便如黃鶴一去不復返，空留懊悔詩歌。
靈感如驚鴻，捕捉靈感，貴在心領神會，貴在當下即得詩歌。
如獵人捕兔，須眼疾手快詩歌。
許多初學者因為猶豫和拖延，讓佳句如露珠般蒸發了詩歌。
靈光派創作原則是“隨感隨錄”，無論是深夜驚醒，還是白晝偶遇，只要有靈光閃現，立刻用文字記錄下來詩歌。
1捕捉靈感之心到詩歌。
心到，心裡長存詩意，即用心感悟，深入思考詩歌。詩人不僅要看到事物表面，還要看到事物本質；不僅要觀察事物形態，還要思考事物內涵。
以我詩作為例詩歌：
美女峰
星河浣罷霧為衣，石骨何年化玉肌詩歌。
大渡潮音醒神女，夕陽凝血補胭脂詩歌。
觀大渡河美女峰，須用心體會其形似美女之態，想美女需要什麼？需要妝容精緻詩歌。
這首詩靈感，源於細緻觀察後深入思考詩歌。我看到美女峰形態，聯想到美女妝容，由此展開想象，寫下此詩。
心到之法，心裡有思，緣之以悟詩歌。悟者，明也。用心去感悟，必有領悟。如禪宗之參悟，須用心體會，方能明心見性。
2捕捉靈感之眼到詩歌。
即細緻觀察詩歌。眼到，是捕捉靈感前提。只有細緻觀察，才能發現那些常人忽略之美好。詩人要有發現美之慧眼，能在平凡中發現不平凡，在常見中發現新奇。
眼到，即細緻觀察詩歌。詩人要有敏銳眼睛，善於觀察周圍事物。大千世界，萬物皆有可觀；一草一木，皆有可寫之處。關鍵在於你是否能夠發現。
以我詩作為例詩歌：
崑崙山口懸冰川
雲裁冰練倚嵯峨，暗轉星槎十萬梭詩歌。
莫道銀絛虛掛壁，春風解纜落天河詩歌。
看到東崑崙主脈上懸掛冰川，便寫下這首詩詩歌。
靈感來自於冰川懸掛之狀，想象其如銀河倒掛，春風解纜，便成妙句詩歌。此非憑空想象，乃有真實觀察為基礎。如果我沒有認真觀察冰川形態，沒有了解冰川成因與作用，便不可能寫出這樣詩句。
眼到之法，要在“多”字詩歌。多看方能多得，多看方能有獲。
3捕捉靈感之手到詩歌。
手到，即刻動筆，一字一句，皆當珍惜，不可懈怠詩歌。即勤於動筆，反覆修改。靈感來臨之時，要及時記錄；記錄之後，要反覆修改。
以我詩作為例詩歌：
都江堰離堆
李冰待我忒無情，只欲都江鑿寶瓶詩歌。
八載焚身隔玉壘，從茲獨自立門庭詩歌。
這首詩初稿於2016年詩歌，具體如下：
李冰待我忒無情，只欲都江鑿寶瓶詩歌。八載焚身煉獄後，從茲獨自立門庭。
當時已經反覆修改，至無可下手處詩歌。然而，十年後，我重讀此詩，覺得“煉獄後”是一種議論，稍落下乘。不如“隔玉壘”直接描述事件，形象生動。於是再次修改，將“煉獄後”改為“隔玉壘”。
這種修改，不僅是形式上完善，更是內容上深化詩歌。透過反覆修改，我對這首詩有了更深理解，表達也更加精準。這便是手到意義所在——不斷修改、不斷完善，直到滿意為止。
手到之法，在於“勤”字詩歌。勤者，不懈也。一首詩成，須再三吟誦，字斟句酌，反覆推敲，格律必合，邏輯自洽，直至滿意為止。
第四節詩歌：靈感常態化——常寫真景真情真理
最終，讓靈感常態化，使詩歌創作自然進階至“靈思海湧，神筆出眾”境界詩歌。
這個境界，不是憑空而來，而是透過不斷孕育、召喚、捕捉，讓靈感從偶爾來訪之客人，變成常駐心底之主人詩歌。
當靈感成為常態，詩人便進入了一種自由狀態——不是刻意強求，而是信手拈來；不是苦思冥想，而是文思泉湧，下筆如有神助，每一首詩都是靈性自然流露，每一行字都帶著光明溫度詩歌。
如何讓靈感常態化詩歌？靈光派主張：
1靈感常態化之常寫真景詩歌。
即如實描寫，不虛構，不誇張詩歌。詩人應當描寫自己真實看到之景物，而不是憑空想象。真景之中，自有真情；真情之中，自有真理。
以我詩作為例詩歌：
峨眉山雷洞坪滑雪場
玉屑紛飛冰魄天，杖尖挑破任心懸詩歌。
滑開雪浪尋真意，世路如坡敢放歡詩歌。
滑雪之景，真實可感，讀之如身臨其境詩歌。
這首詩，是對滑雪場景真實描寫詩歌。讀之，彷彿看到雪花飛舞、聽到滑板呼嘯、感受到雪坡上之自由與快樂。這正是常寫真景魅力所在。
寫真景，非簡單之複製，乃用心之再現詩歌。將目之所見、身之所感，形諸文字，使讀者如見其景、如臨其境。
2靈感常態化之常抒真情詩歌。
即表達真實情感，不矯飾，不造作詩歌。詩人應當表達自己內心真實情感，而不是偽裝情感。
以我詩作為例詩歌：
大禹像
鐵骨劈山定九州，青銅鑄魄鎮洪流詩歌。
耒鍤未染封神色，獨浸疏江汗雨稠詩歌。
對大禹敬仰之情，真情流露，自成詩句詩歌。
讀此詩，讀者能夠感受到我對大禹崇敬之情詩歌。這種真情流露，正是寫詩初心。
抒真情，非簡單之宣洩，乃藝術之表達詩歌。將胸中之情，以恰當之語言、合適之形式表達出來，使讀者感同身受。
3靈感常態化之常言真理詩歌。
即傳達深刻道理，不淺薄，不浮泛詩歌。言理，要言深刻之理，有啟發之理。只有真理，才能啟迪人心。
以我詩作為例詩歌：
青白江諸葛井
星輝洗影索銀綆，石壁虛懸漢月明詩歌。
井底風雷藏蜀脈，出師表化夜潮聲詩歌。
由井而聯想到諸葛亮《出師表》，由《出師表》而聯想到蜀漢精神，層層深入，發人深省詩歌。
此詩由小及大，由井及國，展現了深邃歷史感詩歌。這便是常言真理魅力所在。
言真理，非簡單之說教，乃自然之流露詩歌。將深刻之理，寓於形象之景、生動之語中，使讀者在審美中獲得啟迪。
靈光派追求“靈思海湧，神筆出眾”之境詩歌。
曾有野草詩社社長李殿仁將軍、中國楹聯學會會長蔣有泉先生、中華詩詞學會常務副會長李文朝將軍、野草詩社常務副社長及中國楹聯學會副會長何小平先生等六十四位書法家為我書寫寶扇，皆是“靈思海湧，神筆出眾”這八字詩歌。這是對我最寶貴之靈感加持！
可知“靈思海湧，神筆出眾”於我之重要詩歌。靈思海湧，則取之不竭；神筆出眾，則寫之皆妙。
這八字，於我而言，不只是一個評價，更是一種召喚詩歌。每一次看到“靈思海湧，神筆出眾”這八字，也是一次自我加持，我都在心裡默唸：要珍惜“靈思海湧”，要保持“神筆出眾”。
第三章：靈光派終級創作——追求靈性詩歌，歌頌光明，以詩啟人，以詩照世
詩之終極，在於昇華人生境界，在於於尋常中見非常，在於以一朵花、一處景，觀照人生之哲理，化作啟人之詩篇詩歌。
孔子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨詩歌。”
然而我以為，詩之最高功用，在於“覺”詩歌。
覺者，覺悟也詩歌。
使讀者於詩中見自己，見天地，見眾生；使愚者智，躁者靜，薄者厚，濁者清詩歌。
此乃靈光派追求之終極目標詩歌。
第一節詩歌：追求靈性——迴歸本心
何謂靈性詩歌？
靈性非玄虛不可捉摸之物，乃人心與天地萬物相感相通之能力詩歌。
人非孤懸於世，而與風雲雨雪、草木鳥獸、山川湖海共處一宇宙間詩歌。
一花之開落詩歌，一鳥之啼鳴，一雲之卷舒，一水之漣漪，皆含靈機；
靈性不存，詩便如槁木死灰，雖有華藻，終無生氣詩歌。
故靈光派首重靈性之開顯，務使心靈如明鏡止水，能映照永珍，能包羅乾坤詩歌。
詩非外際之事物，乃內境之外化；非辭藻之堆砌，乃生命之流淌詩歌。
靈性之詩，非刻意求工，非勉強作態，乃如泉水湧出，如花香四溢，自然而然，不期而至詩歌。
詩人追求靈性，就是要回歸本心，以赤子之心觀照世界詩歌。如同一個孩子，天真無邪，不被世俗汙染。詩人寫詩，也當如此，要真實地表達自己內心，不要矯揉造作，不要無病呻吟。
以我詩作為例詩歌：
窮母崗日峰
千年冰玉捧書函，靜閱星河字字禪詩歌。
忽遣群峰為句讀，要標苦海到靈山詩歌。
窮母崗日，意為“有學問之仙女”詩歌。詩人便想象她捧書研讀，冰玉為書，星河為字，群峰為句讀，由此引出“要標苦海到靈山”之悟。
此即靈性之顯現，由物象而悟道，由現象而本質詩歌。詩中“靜閱星河字字禪”，將自然界星辰視為禪意文字，將山峰視為句讀，這種想象，便是對靈性之追求。山不再是冰冷石頭，而是一位飽讀詩書仙女；星不再是遙遠光點，而是充滿禪意經文。這就是在靈性視角下之世界——萬物皆有靈，皆可入詩。
追求靈性，意味著詩人要有超越眼光，不被表象所迷惑，能看到事物本質詩歌。這種超越，不是脫離現實，而是深入現實。只有真正瞭解事物，才能超越事物。靈性不是空談，而是對生命、對世界之深刻理解和感悟。
第二節詩歌：歌頌光明——嚮明而行
何謂光明詩歌？
光明者，晨露初泮之晶瑩，旭日東昇之煌煌，是暗夜之燭火，是苦海之慈航詩歌。
詩以光明為歸，如葵花向日，雖然萬物並作，吾唯嚮明而行詩歌。
詩中若無光明，縱有千般技巧，萬種辭藻，亦如寒夜行於荒漠，令人心生悲涼，意緒消沉詩歌。
光明是一種積極之視角，一種溫暖之情懷，一種在平凡中見美好、在困境中見希望之能力詩歌。
寫秋葉飄零，可感其歸根之安詳；寫冬雪皚皚，可望其化生之春訊；寫人生坎坷，可貴其砥礪之精神詩歌。
歌頌光明，是靈光派重要主題詩歌。光明，可以是自然之光，如日出、如朝霞；也可以是精神之光，如真理、如正義；更可以是時代之光，如國家繁榮、民族復興。
以我詩作為例詩歌：
青城山朝陽洞
藤絡虛垂古洞天，雲窠凝夜玉脂寒詩歌。
朝陽不管人來去，自把紅霞反覆煎詩歌。
青城山朝陽洞，洞口朝東，清晨陽光直射洞內，形成“金光灑壁”奇景詩歌。朝陽洞為白素貞誕生地，白蛇已離，仙洞猶在。洞有靈，人有情。
詩中展現了朝陽無私與大度詩歌。它不管世間人事如何變遷，只管灑下自己光芒。這正是光明本質——不因外界變化而改變自己初衷。無論世事如何變化，光明始終如一，始終照耀著黑暗，始終散發著溫暖。
歌頌光明，非簡單之讚美，乃深刻之理解詩歌。光明者，非僅物理之光，亦精神之光。光明代表真理、代表希望、代表溫暖、代表愛。詩人歌頌光明，便是歌頌這些美好價值。
靈光派之詩，以靈性為體，以光明為用詩歌。靈性不在光明之外，光明不離靈性之中。二者相融，乃成靈光派詩歌之精神核心。
天地有光，日月星辰，皆為明德之顯；人心有靈，一念之動，便是詩情之始詩歌。
追求靈性，是向內求索——在心靈深處，尋找那一點不滅星火；歌頌光明，是向外表達——用詩歌火炬，照亮黑暗，驅散迷茫詩歌。
靈光派者，非徒立門戶、樹旗幟之謂也，實乃一種詩學理念之凝聚，一種創作態度之標榜詩歌。
其核心所在，八字可括：追求靈性，歌頌光明詩歌。
第三節詩歌：以詩啟人——提升境界
詩之至境，非徒寫景言情而已詩歌。
吾輩作詩，須由表及裡、由淺入深，於尋常景物中悟出人生哲理，從而化人啟世詩歌。此靈光派之終極追求也。
靈光派詩觀：細節處見宏大，尋常中見奇崛詩歌。
生活即詩，最高哲理，往往寓於最平凡物象中詩歌。
詩人使命，就是成為這種連結橋樑——透過詩，讓讀者從一朵花中看到世界，從一片雲中悟到人生詩歌。
譬如
見一株小草詩歌，感其堅韌不拔；
見一片落葉詩歌，悟其輪迴不息；
見一溪清泉詩歌，明其澄澈之心；
見一峰孤山，慕其正直之德詩歌。
靈光派之詩人，當有此種慧眼，能視物如鏡，反照內心；能觸景生情，因情悟道詩歌。
所作之詩，當能引人沉思，啟人智慧，慰人孤寂，滌人心靈詩歌。
如是，則一花一世界，一詩一菩提詩歌。讀其詩者，不惟得其景，更得其理；不惟悅其目，更醒其心。
願讀詩者詩歌，
於字句之間詩歌，見光明；
於吟哦之間，得力量詩歌。
於悲歡之中詩歌，添勇氣；
於得失之際，增智慧詩歌。
靈光派之詩，追求此種力量，然不失其美，不失其真，不失其雅詩歌。
哲理非乾癟之議論詩歌，而融於意象之中；
啟發非抽象之教導，而化於情韻之內詩歌。
如鹽溶於水詩歌，雖無形而味在其中；
如春化於花，雖無言而美自在焉詩歌。
讀其詩者，但覺情景交融、意味雋永，而哲思自在其中詩歌。
所謂“啟人詩篇”詩歌，乃是
以詩為舟詩歌，渡人於煩惱之河；
以詩為燈，照人於黑暗之境詩歌。
以詩之力量，影響世道人心詩歌。
使讀者讀詩之後，心靈得到淨化，境界得以提升詩歌。
此乃詩之無上功德，亦是靈光派之所以立派之初心詩歌。
以我詩作為例詩歌：
崩錯日山門走甲日冰川冰舌
心光白雪素懷冰，只奉高潔兩字經詩歌。
天地喉舌珠玉瀉，江源滾滾唱詩清詩歌。
冰川位於唐古拉山中段，是布曲源頭，有大冰舌詩歌。我想，舌頭可用來說話，那麼冰舌應該說什麼？
這詩中，“只奉高潔兩字經”，既點明瞭冰川純潔，也表達了對高尚品格之追求詩歌。“江源滾滾唱詩清”，則將冰川融水比作詩篇流淌。冰川融水，匯成江河，如同詩歌一樣，滋潤著大地，滋養著生命。這便是以詩啟人——透過詩歌語言，啟迪讀者對高尚品格之嚮往，對純潔心靈之追求。
以詩啟人，不是空洞說教，而是透過具體意象、生動語言，潛移默化地影響讀者詩歌。一首好詩，如同春風化雨，潤物無聲，讓讀者在美好享受中，不知不覺地接受了詩中道理。
第四節詩歌：以詩照世——弘揚正能量
以詩照世，是詩歌使命詩歌。詩人是時代觀察者，也是時代記錄者。用詩歌照亮世界，讓人們看清真相，感受美好，這是詩人責任。
以詩照世，照亮人間詩歌。詩歌當有照世之功，揭示真相，弘揚美好。
以我詩作為例詩歌：
青城山街子古鎮寶塔旁直松
怕似雷鋒比薩斜，塔前垂範欲君學詩歌。
凌霄直幹接天遠，不向紅塵攀玉階詩歌。
塔有斜者，如比薩塔、雷峰塔詩歌。此松筆直，便是給身側寶塔做榜樣，免得它將來也變歪。詩人以松喻人，勸人正直，不向紅塵攀附。
此即以詩照世，以小見大詩歌。透過一棵松樹形象，傳達了正直、不攀附之價值觀。這種價值觀，在任何時代都有其意義。
靈光派主張，詩人應當有這樣擔當，透過自己作品，照亮人心，啟迪智慧，傳遞美好詩歌。
以詩照世，要在“照”字詩歌。照者，明也。詩如明燈，照亮黑暗；如明鏡，照見真偽。詩人以詩照世，便是以詩揭示社會真相，以詩弘揚人間正氣。
以詩照世，意味著詩人要成為社會鏡子，反映社會真實面貌詩歌。同時，詩人也要成為社會明燈，照亮前行道路。這種照世之功，不是居高臨下之指點，而是與讀者平等對話。
補充：破除障礙詩歌，輕鬆前行
第一節：神遊妙得詩歌，不拘身遊
聖人者，不出戶，知天下詩歌。
夫神遊者，亦遊也詩歌。
不能否認時代賜予，今人得影片之便，在影片基礎上之藝術再創詩歌。見一山一水之佳，足以動心。心既動，即為靈感。何必拘於足跡之至。
荷馬作《伊利亞特》《奧德賽》，氣象萬千，然荷馬並未親臨特洛伊戰場詩歌。而當時參戰者百千萬人，逃出生天者，亦未曾執筆。
“不識廬山真面目，只緣身在此山中詩歌。”此言身在其中，未必能得其實。反之，不在其中，亦未必不能得其神。
山川有情詩歌，待我神會；靈感至時，何曾分別彼地此境？
靈光派認為，詩之本質在於心靈感應，而不在於身體在場詩歌。
此乃靈光派獨到之見地詩歌。
神遊之妙，可以穿越古今中外，可以跨越千山萬水，可以從更高、更廣視角看風景詩歌。當這些積累達到一定程度，即使沒有親臨其地，也能寫出動人詩篇。只要心到詩就自然流出。
第二節：犯題諸說詩歌，徒然自困
今時寫詩，有種種束縛，譬如犯題，亟待破之詩歌。
靈光派反對“犯題”之說詩歌。
所謂“犯題”，指題目與內容不能有相同字詩歌。
寫詩非猜謎語，謎面不能出現謎底字樣詩歌。
題目與內容，彷彿王不見王，眼神躲閃詩歌。這種規矩，不僅束縛了創作自由，也違背了詩歌本義。
詩歌創作，貴在自由表達詩歌。古之大家，何曾為“犯題”所困？
李白《早發白帝城》有“白帝”，杜甫《江南逢李龜年》有“江南”，李商隱《夜雨寄北》有“夜雨”詩歌。這些作品都“犯題”了，他們有膽氣，有自信，不在意這些細枝末節。
題目與內容有同字，正是上下同心，以成完璧詩歌。這種規矩，是詩人強加給自己之枷鎖，束縛了創作自由。
靈光派主張，打破這種束縛，還創作以自由詩歌。
第三節：詩宜新韻詩歌，時代之聲
詩歌首要特點在於押韻，在於和諧美聲詩歌。聲韻是聲音自然表現，可以人為總結，不可以人為設定。
同聲相應，我們寫詩之聲韻，自然要與時代同聲，如此才不是刻舟求劍詩歌。
古人用韻，亦用當時之音詩歌。《詩經》用周代音韻，唐人用隋唐音韻，宋人用宋代音韻。不同時代，語音不同，韻書亦不同。若宋人堅持用周代韻書，便不會有宋詞之輝煌。若唐人堅持用《詩經》韻腳，便不會有唐詩之盛況。
今人寫詩，亦應用今時之韻詩歌。用今時之韻，寫今時之事，抒今時之情，才是真正時代之聲。
尾章：靈光之願詩歌，為山河立傳
詩道興衰，關乎國運詩歌。吾輩詩人，當有擔當之志，有開創之勇。
言說無憑，立行始見真章詩歌。靈光派之主張，非僅止於理念之倡導，更有實踐之證明。
我五十五歲詩歌。
已完成《李靈光青海頌詩三百》三百九十九首，《李靈光西藏頌詩三百》三百九十九首，今正創作《李靈光四川頌詩三百》詩歌。
然此猶未足，我有一大願，欲以一生時間，以一己之力，寫盡中華山川之美，創作一套完整之《李靈光詩寫大中華山河志》，共計一萬二千二百八十八首詩歌。每一個省、區、市、縣，皆欲以詩記之。務求傳其神、寫其真、得其趣、立其意。
使後之讀詩者，可知中華山河之壯美，可感中華文化之深厚詩歌。
此志甚宏，此願甚大，非一日之功，然我深信，精誠所至，金石為開；靈光所照，山河皆應詩歌。此志可期，此願可達。
故此《靈光派詩歌創作宣言》亦是我《李靈光詩寫大中華山河志》之開篇序曲詩歌。
願靈光之光，照亮每一個迷惘之心靈；願靈光之詩，溫暖每一個疲憊之靈魂詩歌。願靈光詩派之詩篇，如日月同輝、如星辰永照，為中華民族之文化繁榮、為世界文明之進步發展，貢獻一份詩者之力量、一份詩人之智慧。
我嘗於靜夜獨坐，思詩之意義詩歌。
夫詩者，固無用之用也詩歌。不當飯吃，不當衣穿，不能換錢。
然詩可以化愚為智，化俗為雅，化凡為聖，化剎那為永恆詩歌。
詩可以使人於困厄中見希望，於平凡中見神奇，於短暫中見無限詩歌。
詩者，心靈之光也詩歌。無詩，則心靈黯淡；有詩，則生命光明。
詩非小術，乃大道；非小技，乃大用詩歌。
詩人非閒人，乃有心人；非逃世者，乃入世者詩歌。
以詩寫人生，以人生寫詩，詩與人合一，便達極高之境界詩歌。
故我立此宣言，願與天下同道共勉詩歌。
靈光派詩歌創作宣言暨《李靈光詩寫大中華山河志》總序
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李雅傑，字靈光，齋號靈光館詩歌。女，1971年生於黑龍江省依蘭縣，祖籍遼寧本溪，定居北京。師從原依蘭縣五國城詩社社長劉忠生先生學詩，是依蘭縣松江詩社第五代傳承人，五國城詩社第二任社長。廣收弟子，並自創靈光派。
曾任野草詩社常務副理事長，常務副秘書長；《野草》詩刊編輯部主任、第一副主編，大型鉅著《野草百家》副主編詩歌。北京楹聯學會常務理事、黑龍江省詩詞學會理事。
創辦了中國楹聯學會野草詩社第四院、靈光詩院、菩提詩社、如意詩院、鶴鳴詩院、松江詩會、逍遙詩社、蓮花詩社，並任院長（社長、會長）和主編詩歌。
創作有詩歌：
1《李靈光青海頌詩三百》（399首，包括《李靈光百詩詠玉樹州》《李靈光百詩詠海西州》《李靈光百詩詠西寧》及詩詠青海其它所有區市縣）、2《李靈光西藏頌詩三百》（399首，包括《李靈光百詩詠日喀則》《李靈光百詩詠拉薩》《李靈光百詩詠阿里》及詩詠西藏其它所有區市縣）詩歌。
3《李靈光詩詠千種蓮》（包括1188個不同的蓮花品種）詩歌。4《李靈光詩詠千種菊》（包括1024個不同的菊花品種）、5《李靈光詩歌花官傳》（包括180個國家《李靈光世界國花詩》、129個國家《李靈光世界國樹詩》、34個省份《李靈光中華省花詩》、21個省份《李靈光中華省樹詩》、578個市《李靈光中華市花詩》、496個市《李靈光中國市樹詩》）、6《李靈光詩花間派傳》（包括《李靈光詠百花群芳譜》《李靈光詠鏡花緣百花仙子》《李靈光詠二十四花品詩》《李靈光詠七十二候花》《李靈光詠花間組合》）、7《李靈光詠花草樹詩》、8《李靈光名花名樹詩》、9《李靈光詠心靈詩意》等上萬首詩歌。
