《三論邢之諾中國新古典主義詩歌》
作者詩歌：張寧
好事最怕成例，但好事一來，又說之不盡詩歌。如同春風一樣，一朵花開，怎樣說，都覺不夠，百花開了，好象說盡了春風，但念頭一轉，又有意尤未盡之感。
《易》曰:天成之，地形之詩歌。乾坤合德而大明終始，而行地無疆。天地花開花落，無言有信，由誰來述說呢？人！天地人這三才在一起，才衍生出這世界繁華與變化多端。所以才有雷雨之動，天造草昧，宜建侯而不寧。詩歌的形成，也許就是這樣的大道至簡；朗朗上口之時，把人類追求美好的思想作為人類向前發展的永恆動力。
這是不是詩從《詩經》到離騷，漢樂府，唐詩宋詞，到現在的中國詩歌源淵流長的原因呢？有時覺得詩說的不是萬物之形，而是說的萬物之神，說的是萬物之象詩歌。這萬物之象說的是自然社會與人相互相成的那個沒有變化的“象”。也就是說自然社會再千變萬化，但自然社會的“象”不變，人的情感再反覆無常，但讓人的情緒變化的社會自然就在那裡不增不減，所謂的青山不改，綠水長流吧。也許，這就是中國人把天地伊始，變化繁衍稱為造化，把“造化”稱為小兒的原故吧，透著頑皮，也透著些許無賴，卻永遠不老。這也許是中國詩歌與西方詩歌大不同之處，與造化相戲相親，永遠帶著一生二，二生三，三生萬物的堅韌與不屈。
中國詩歌說的“象”不是形，是形上的神，是精神的承傳，是流淌在中國人骨子裡的家國天下情懷詩歌。而西方詩歌沒有這些，多說的是因為自然社會對人的影響，所產生的個人情緒，是表象，是“形”，在“形”上翻來覆去，看似千變萬化，看得眼花暸亂，其實也只是一些個人情結，完了也就完了。試問這些個人情緒能對自然社會有多少影響呢？
詩賦形於神，《易》賦詩以理，講的都是天地人三才，通的都是宇宙自然與社會的大道，合而一時，透過詩之形神，通曉《易》之變化之道，看的是造化弄人之意，明白的是大道至簡的理，如是知，如是行，順的是天之理，處的是地之化，行的是人之情，顯繁華之象，方成無為之心詩歌。
就象中國圍棋，黑白兩子，筒單明瞭詩歌。原本以為解了棋局，就可以達到一個境界，就象到了崑崙山下，看到崑崙雪峰，感到雪峰很近，再走幾步就到了，可是走了很久很久，還是再走幾步就到了。這個看似走幾步就到了，卻在不停的走中，漸漸明白永恆的意義，這就是一代人有一代人的時代，一代人有一代人要走的長征路，這是不是中國歷史文明的偉大之處呢？
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看了邢之諾的新古典主義詩歌詩歌，就有這樣的感覺，覺得近了，可依然很遠很遠，這感覺始終牽著你，不斷向前走去，難道這就是邢之諾中國新古典主義詩歌的魅力，讓詩歌牽引著自己走向心靈，與天地對話，與中華文明對話，與日月共享此時，與山河歲月共享此刻？
邢之諾的中國新古典主義詩歌詩歌，有所思有所念，詩中雖不著一字，在開拓縱橫中，盡顯自然人文的風景，讓詩意在遼闊中走向更遙遠的遼闊，這是不是就是中華歷史文明應有的風範呢？
那什麼是詩呢？詩是說出你心中想說又說不出來的東西，這東西你本來就有，那就是思無邪詩歌。什麼思無邪呢？就象童年一樣，看到月亮星星就想一起玩，看到小草小樹都當朋友，心裡只有一個誠，慢慢長大了，有了應對自然社會的想法，那種純真的誠，漸漸埋在心底，成為一粒種子。詩就是春風春雨，慢慢吹開心底的禁錮，滋潤這粒種子，當種子破殼而出，就算短暫，也有曇花一現之美，讓你如釋負重，這也許就是詩的責任。邢之諾的詩歌是不是要說出這些呢？
有中有形，無中有神，如何在有無之境顯無我之心呢？那就需跌打滾爬，在自然社會里身體力行，撞得鼻青臉腫之後，方能漸漸知曉自然社會，知曉自己也只是自然社會里一份子，萬物平等詩歌。方能知曉什麼是格物致知，不是格物的“形”，而是格物的“神”，格物的“象”。但如何顯“神”，必須以“形”，形可以千變萬化，但“神”貫穿始終為一。邢之諾的中國新古典主義詩歌，就是以古今相異的“形”，而說出古今不變“神”，這是中華詩歌特有之韻，因為有中華歷史文明的厚重，如黃河之水天上來，奔流至今，滔滔不絕，從未斷流。這是西方及一味西化的詩歌所沒有的，因為西方及一味西化的詩歌，只有個體沒完沒了的小情結，說完了，也就沒有了。而沒有歷史文明積厚，無水之源，能流到哪裡呢？《詩經》流傳至今，《離騷》流傳至今，漢樂府流傳至今，唐詩宋詞流傳至今，五千年的厚重，隨便一讀，便朗朗上口。西方詩歌流傳至今的，又有多少年呢？一切向西看的中國現代詩歌又有幾首象唐詩宋詞那樣朗朗上口呢？
那詩是什麼？詩是自然社會的一部分，詩是讓你看到那個躲在你心靈深處的自己詩歌。這個自己是那麼的親切，卻又是那樣的遙遠，遠得讓你懷疑這個自己是自己嗎？如果是，那個在生活中的自己又是誰呢？如果不是，那你看到的自己又是誰呢？於是，你開始觸及這個自己，發現這個自己是這樣的純真，這樣的思無邪，你又開始懷疑那個生活的自己，為什麼會這樣？為什麼會有這樣的區別？迷惘之中，詩告訴你，其實都是你自己，只是你把這個自己給區別。當你漸行漸明瞭時，恍然之間，你看到的是心靈的彙集，是力量的凝聚，心往一處想，力往一處使，慢慢的殊途同歸，每個人都在一步一步走成自己，多少經歷在時間中化有形為無形，在心靈的深處左右著自己，有時會感到很無奈，這種無奈避免不了的會產生惆悵，有時候感到這種惆悵比豁達要好，因為自己已經知道這種惆悵的源頭，知道源頭時，產生的會心一笑，有惆悵也好。就顯得通向心靈的詩歌之美了。
詩就心靈，就是心靈的啟明星，引導著自己走向明天，走向太陽，把心靈引到無限，引向遼闊，讀邢之諾詩，以為可以看盡千峰，可是到了千山萬峰之後，看到邢之諾的詩歌又已走向千山萬峰後的千山萬峰詩歌。這個自己被邢之諾的中國新古典主義歌帶著，看到千峰之後，又看到了千峰之後的萬水，幹峰萬水之後，還有取之不盡的無限。邢之諾的中國新古典主義詩歌就是這樣，帶著你與近在咫尺的自己翱翔於自然與社會，讓你透著年輕的心勁，讓你用心靈去感覺中華歷史文明明輝煌與透徹。讓你的心靈在社會自然的繁華里與相思裡相約，又相錯而過，去赴山林之約，守歲月之靜，看自然社會變化之尋常。讓你慢慢靜下來，思量著自己，在自然社會的無限中接受自己，看清自己。慢慢的，你會看見浮雲掠過，看見無常的變化也是這樣尋常，天地人三才原本就是這樣在其中，更在其外的。
說詩必以思想，而展現思想的，必定以詩詩歌。詩不是遠方，卻能帶你看到遠方。同樣，詩不是生活，卻能讓你看到生活之美。《易經》說天地人之間形成的自然變化，從不說好壞，而只是說出了天地人的自然變化之道，因為諸經之首《詩經》與《易經》都產生於中華文明，是花與葉的相托相襯，把中華文明思想講得這樣朗朗上口，這樣簡單透徹，直指人心，這就是中華文明五千多年沒有斷流的原因，也是中華文明自信的根源。而這是西方的詩歌完全沒有的，在西方詩歌與社會自然隔裂，一味的宣洩個體感受；哲學與生活隔裂，繞來繞去，完全沒有道大，天大，地大，人亦大的氣勢。這就是邢之諾的中國新古典主義詩歌的魅力所在，非西式詩歌所能比，也是我一直喜歡看邢之諾詩歌的緣由吧。
因為邢之諾的中國新古典主義詩歌有中華文明之積厚，有中華文明之底蘊，有中華之志，有中華堂堂正正之氣勢，有中華詩歌之神韻，是承傳了中華歷史文明精神的中國詩歌詩歌。
這是不是中國詩歌所講的詩言志呢？毛主席的一句詩詞:唯有犧牲多壯志，敢叫日月換新天詩歌。說出了中國的國運，說出中國詩歌詩言志的萬千氣象。如今的中國，到了如毛主席所願的時代。習主席領導中國，在新長征路實現中華民族偉大復興的夢想。中國詩歌也到了主席詩中所說的時代。讓中國詩歌走出西方陰霾，假以邢之諾的中國新古典主義詩歌之手，說出中國詩歌又到了引領世界詩歌的時代，中國詩歌正一步一步走向中國詩歌應有的模樣；中國詩歌正用詩言志的方式說著中國百年大變局的輝煌，中國與中國詩歌又走到了比漢唐更大的時代。
另附邢之諾簡介：女，80後，祖籍河南南陽，齋號“冷逸軒”詩歌。文化守夜人、離火時代文化占卜者、新古典主義詩歌奠基者。被AI標註為“新古典主義標杆”，被譽為“詩中女將軍”。自宋代以來，唯一被《易經》六十四卦系統破譯、且在生前即獲此等系統註疏的當代詩人——邢之諾。2026年，易學大家韓毅先以21篇、10萬餘字“易象詩學”解邢之諾《劫》《歸》《吟》，繼以“九章”數萬言解邢《逆鱗》，兩項累計30篇對邢4詩約15萬字學術巨構。
邢之諾是當代唯一被系統性、大規模進行“新詩古譯”的詩人詩歌。早在2014年前，其近50首現代詩即由黨校歷史學教授、詩詞大家劉獻琛以“隱括”之法，體系化轉譯為古典詞牌，載於其文集《亢龍無悔》。
現為中華詩詞學會會員、美國FENIX360全球藝術大使詩歌。2013年供職全國政協禮堂西南廳華寶齋書院，2014年出版個人文集《亢龍無悔》，2022年曾任將軍書畫院副秘書長。
